«La última y fascinante investigación del antropólogo y arqueólogo Brian Fagan [...]. Eminentemente interesante como de costumbre, Fagan presenta una gran cantidad de información, recientemente en su mayor parte, de disciplinas como las ciencias de la tierra, la arqueología y la historia.» New Scientist «Aunque los científicos han sabido siempre que los ciclos de enfriamiento y calentamiento han afectado a los humanos, sólo al final del siglo XX han recogido muestras de bloques de hielo que prueban acontecimientos específicos. Fagan emplea esta información nueva para conducir con autoridad a los lectores a través de los mayores cambios climáticos en la historia humana [...]. Mezla de narración cautelosa y ensayo histórico-detectivesco, esre libro anima a los lectores a apreciar los lazos cada vez más evidentes entre los grandes cambios en el clima y la sociedad, la política y la supervivencia humanas.» Publishers weekly «Una historia fascinante de los cambios climáticos en los últimos 20 años.» Ecologist Brian Fagan realiza en El largo verano un seguimiento de los efectos de los cambios en el clima sobre las civilizaciones a lo largo de los últimos 15.000 años, un período de temperaturas cálidas en el cual se ha desarrollado la historia documentada de la humanidad. Concretamente, presenta una gran abundancia de pruebas geológicas y arqueológicas para demostrar la tesis de que la civilización humana ha sido moldeada por las modificaciones significativas del clima en un mayor grado del que previamente se había supuesto. En este libro (complementario de otro sobre la influencia que el período de años más fríos acaecido entre 1300 y 1850 tuvo en la evolución de la historia de Europa) Brian Fagan aclara el patrón secular de adaptación humana a los desafíos de un clima siempre cambiante... y cómo el cambio climático posibilitó la civilización.
Durante los últimos veinte años, la obra de Antonio Gramsci ha tenido una influencia cada vez mayor en la antropología británica y norteamericana, y en especial entre los antropólogos que trabajan las facetas de la cultura y el poder. Este libro estudia la visión gramsciana de la cultura y analiza los vínculos entre cultura y poder. Kate Crehan recurre reiteradamente a citas y escritos del propio Gramsci, que incluyen tanto sus escritos periodísticos anteriores a la cárcel como sus cartas y sus notas escritas en la cárcel. Gramsci, cultura y antropología nos proporciona una amplia panorámica del contexto intelectual y político en el que escribió. Crehan analiza el reto que constituye el planteamiento de Gramsci para los supuestos antropológicos relativos a la esencia de la cultura y la virtualidad de los escritos de Gramsci para los antropólogos contemporáneos.
A inicios del tercer milenio, África negra sigue sorprendiendo, tanto por su flexibilidad en incorporar propuestas modernas como por su rechazo a abandonar modelos tradicionales de pensamiento y organización. Hace veinte años, algunos antropólogos norteamericanos hablaron ya de una frontera cultural africana, escasamente visible en los mapas, pero experimentable en la cotidianidad de cualquier Estado, colonial o independiente. Las instituciones financieras internacionales y muchos gobiernos del Norte, en la década de los noventa, pensaron que las normas del Buen Gobierno introducirían definitivamente la democracia como ideología individualista y el desarrollo como secuela económica. Sin embargo, a finales del primer decenio del siglo XXI, la democracia anda lejos de romper las antiguas solidaridades y la economía de exportación no parece arruinar la llamada «informal», que opera con mentalidad de bazar. Esta obra ofrece una visión variada y rica, desde diversos ángulos de enfoque, de esa fascinante realidad africana, tan alejada del catastrofismo al que nos acostumbra la gran prensa como de cualquier angelismo que pretenda identificar a los africanos con un inhallable «buen salvaje». Como se ha escrito, África trabaja y camina, pero sobre todo piensa y actúa con estilo propio, forjado en una larga historia en que tradición y modernidad se confrontan y se interpenetran. Ya no se trata de la aventura ambigua del universitario occidentalizado, de la que habló Kane hace cincuenta años, sino de la gran frontera ambigua de toda África ante el modelo moderno de la globalización. Un amplio y experto equipo de investigadores analiza los cambios, las continuidades y el porqué de una identidad africana que persiste en plena vorágine gobal. La frontera ambigua marcará un hito en el conocimiento de las sociedades africanas del presente.
¿Animal racional, pulsional o cultural? He aquí una reflexión sobre la construcción del sujeto, las concepciones del yo y la identidad personal, desde tres perspectivas teóricas: la filosófica, la psicoanalítica y la antropológica. En Los sentidos de la vida, Joan Prat propone tres modelos ideales de construcción del yo a lo largo de la historia y en áreas geográficas bien dispares. El primero, la concepción providencial, se basa en el principio «Uno es aquello que está destinado a ser» por la providencia, el azar o el destino y, en otras culturas, por los espíritus o los antepasados: las vidas de santos, conversos, místicos, iniciados, visionarios y chamanes son ilustrativas de este modelo. El segundo, la concepción individualista o romántica, responde a la máxima «Uno es aquello que desea (y puede) ser» e inspira las autobiografías de los hombres y las mujeres que se perciben a sí mismos como dueños de su propio destino. El tercero, la concepción sociocontextual, se sostiene en la idea de que «Uno es aquello que le ha tocado ser» de acuerdo con el entorno en el que ha nacido y vivido; en él se fundamenta el método biográfico de antropólogos y sociólogos, y lo ejemplifican los relatos e historias de vida de buenos «salvajes», marginados, excluidos urbanos y otros seres anónimos de las sociedades globalizadas. El problema teórico de la identidad personal se nos presenta también desde tres perspectivas: los que piensan que la identidad es una esencia; los que, por el contrario, creen que es una ficción, y finalmente, los que la ven como una construcción, ya sea social, personal o psicológica. Los sentidos de la vida combina con originalidad diversas perspectivas teóricas y una bibliografía muy variada, en una especie de no mans land pluridisciplinar que hace amena su lectura, sin perder por ello rigor ni profundidad.
Una recerca a una cinquantena de pobles, menada amb atenció entre els anys 2011 i 2015 i que ara presentem en forma de llibre amb CD adjunt, ha permès de fer sorgir la memòria dels cants religiosos, de les ocasions i de les emocions que els donaven sentit i força. Alguns cants i ocasions han perviscut, no sense transformacions i adequacions. En altres pobles, els testimonis encara són nombrosos i la força del record prou rellevant per poder-ne bastir els detalls i per recollir-ne un bon nombre dinterpretacions, a més dalguns enregistraments recuperats de la dècada de 1960. En definitiva, retrobem en aquestes comarques allò que sovint ignorat ha estat comú a bona part dels països de llengües romàniques, i que hem pogut observar i estudiar en altres indrets dels Països Catalans.
Este libro reúne dieciocho relatos biográficos seleccionados de entre más de un centenar de entrevistas realizadas a lo largo de una década. El principal punto en común de estas biografías es que corresponden a personas que han formado o forman parte de una pareja mixta o bi-nacional, es decir, de una relación amorosa entre dos personas de distinta nacionalidad. Los relatos, inscritos en el contexto de la sociedad globalizada y el incremento de la movilidad transnacional, se centran en la descripción de la búsqueda y/o el encuentro de una pareja de otro país, las particularidades del noviazgo a distancia y las vicisitudes de la vida en común entre personas procedentes de distintas culturas. Con formatos distintos, pero contadas siempre en primera persona, estas biografías nos permiten abordar la realidad de estos enlaces característicos de la modernidad tardía bajo un prisma menos estereotipado y más complejo que el que a menudo acostumbra a acompañarles
Alumno de Heidegger, colega de Habermas y polemista de ambos, la obra de Ernst Tugendhat y sus obras pertenecen al reino de la singularidad filosófica. Abierto siempre al diálogo con los otros y consigo mismo (hasta desmentirse o negarse si es preciso), esta colección de textos es una especie de tour de force intelectual con Egocentricidad y mística, la última obra de Ernst Tugendhat publicada en castellano (Gedisa, 2004). A excepción del primer capítulo, todos los textos que conforman Antropología en vez de metafísica proceden de diversas conferencias impartidas por el autor en los últimos años. De ahí que el autor haya querido conservar en todo momento la vivacidad expositiva del discurso oral. Tugendhat ha seguido el hilo de las ideas que le ocuparon en Egocentricidad y mística, intentando pensar de forma más sistemática la perspectiva antropológica acerca del libre albedrío, la honestidad intelectual o la integración de una ética de la compasión y la mística en una moral universalista. Asimismo, destacan las importantes modificaciones que Tugendhat ha realizado en relación con su anterior obra. Entre ellas la aclaración de que muy bien puede darse un recogerse en sí mismo que no sea ni místico ni religioso o la idea de que en la mística desaparece el discurso sobre el ?mundo? y el ?universo? y que sólo puede hablarse de un dirigirse hacia ?todos los otros en su ser propio?, atestiguando finalmente que su relación con la fe es más ambivalente de lo que pudo escribir en Egocentricidad y mística. ?El resto de hilos ?como escribe el propio Tugendhat? los encontrará el lector mismo, y ni tengo una compañera de vida a quien agradecer su disposición al sacrificio ni aseguro que el resto de errores sólo deben ser atribuidos a mí. No son errores que espanten, sino cegueras, puntos ciegos.?
Tratado clásico de la antropología contemporánea que revisa, bajo enfoques más críticos y profundos, las actitudes recónditas del ente humano como sus mitos, ritos, creencias y creaciones, que en esencia no han variado mucho con los milenios.
En una época en la que se habla simultáneamente de ?mundialización de la cultura? y de ?respeto de las diferencias?, la antropología es hoy más que nunca necesaria para analizar la crísis del sentido social en todo el planeta. Y es posible, en la medida en que su tradición, sus procedimientos y su objeto le permiten adaptarse a los cambios de escala que acompañan la aceleración de la historia, el encogimiento del planeta por la anulación de las distancias y la individualización de los destinos. Partiendo de una reconsideración de las relaciones de la antropología con la historia y de una crítica de las teorías que se ocupan de la unidad y la pluralidad de las sociedades humanas, Marc Augé se esfuerza aquí por hacer un inventario de los instrumentos teóricos y metodológicos de la antropología para examinar luego algunos fenómenos característicos de nuestro tiempo: los grandes medios de difusión, la comunicación, los ritos políticos, los nuevos cultos o renovados que florecen en todos los continentes, el espacio cada día más extendido de las concentraciones urbanas. De esta manera se espera legitimar la existencia de una antropología de los mundos contemporáneos que esté atenta a la dimensión ritual y a todas las novedades que se ponen en juego en la actualidad.
«La última y fascinante investigación del antropólogo y arqueólogo Brian Fagan [...]. Eminentemente interesante como de costumbre, Fagan presenta una gran cantidad de información, recientemente en su mayor parte, de disciplinas como las ciencias de la tierra, la arqueología y la historia.» New Scientist «Aunque los científicos han sabido siempre que los ciclos de enfriamiento y calentamiento han afectado a los humanos, sólo al final del siglo XX han recogido muestras de bloques de hielo que prueban acontecimientos específicos. Fagan emplea esta información nueva para conducir con autoridad a los lectores a través de los mayores cambios climáticos en la historia humana [...]. Mezla de narración cautelosa y ensayo histórico-detectivesco, esre libro anima a los lectores a apreciar los lazos cada vez más evidentes entre los grandes cambios en el clima y la sociedad, la política y la supervivencia humanas.» Publishers weekly «Una historia fascinante de los cambios climáticos en los últimos 20 años.» Ecologist Brian Fagan realiza en El largo verano un seguimiento de los efectos de los cambios en el clima sobre las civilizaciones a lo largo de los últimos 15.000 años, un período de temperaturas cálidas en el cual se ha desarrollado la historia documentada de la humanidad. Concretamente, presenta una gran abundancia de pruebas geológicas y arqueológicas para demostrar la tesis de que la civilización humana ha sido moldeada por las modificaciones significativas del clima en un mayor grado del que previamente se había supuesto. En este libro (complementario de otro sobre la influencia que el período de años más fríos acaecido entre 1300 y 1850 tuvo en la evolución de la historia de Europa) Brian Fagan aclara el patrón secular de adaptación humana a los desafíos de un clima siempre cambiante... y cómo el cambio climático posibilitó la civilización.
Durante los últimos veinte años, la obra de Antonio Gramsci ha tenido una influencia cada vez mayor en la antropología británica y norteamericana, y en especial entre los antropólogos que trabajan las facetas de la cultura y el poder. Este libro estudia la visión gramsciana de la cultura y analiza los vínculos entre cultura y poder. Kate Crehan recurre reiteradamente a citas y escritos del propio Gramsci, que incluyen tanto sus escritos periodísticos anteriores a la cárcel como sus cartas y sus notas escritas en la cárcel. Gramsci, cultura y antropología nos proporciona una amplia panorámica del contexto intelectual y político en el que escribió. Crehan analiza el reto que constituye el planteamiento de Gramsci para los supuestos antropológicos relativos a la esencia de la cultura y la virtualidad de los escritos de Gramsci para los antropólogos contemporáneos.
A inicios del tercer milenio, África negra sigue sorprendiendo, tanto por su flexibilidad en incorporar propuestas modernas como por su rechazo a abandonar modelos tradicionales de pensamiento y organización. Hace veinte años, algunos antropólogos norteamericanos hablaron ya de una frontera cultural africana, escasamente visible en los mapas, pero experimentable en la cotidianidad de cualquier Estado, colonial o independiente. Las instituciones financieras internacionales y muchos gobiernos del Norte, en la década de los noventa, pensaron que las normas del Buen Gobierno introducirían definitivamente la democracia como ideología individualista y el desarrollo como secuela económica. Sin embargo, a finales del primer decenio del siglo XXI, la democracia anda lejos de romper las antiguas solidaridades y la economía de exportación no parece arruinar la llamada «informal», que opera con mentalidad de bazar. Esta obra ofrece una visión variada y rica, desde diversos ángulos de enfoque, de esa fascinante realidad africana, tan alejada del catastrofismo al que nos acostumbra la gran prensa como de cualquier angelismo que pretenda identificar a los africanos con un inhallable «buen salvaje». Como se ha escrito, África trabaja y camina, pero sobre todo piensa y actúa con estilo propio, forjado en una larga historia en que tradición y modernidad se confrontan y se interpenetran. Ya no se trata de la aventura ambigua del universitario occidentalizado, de la que habló Kane hace cincuenta años, sino de la gran frontera ambigua de toda África ante el modelo moderno de la globalización. Un amplio y experto equipo de investigadores analiza los cambios, las continuidades y el porqué de una identidad africana que persiste en plena vorágine gobal. La frontera ambigua marcará un hito en el conocimiento de las sociedades africanas del presente.
¿Animal racional, pulsional o cultural? He aquí una reflexión sobre la construcción del sujeto, las concepciones del yo y la identidad personal, desde tres perspectivas teóricas: la filosófica, la psicoanalítica y la antropológica. En Los sentidos de la vida, Joan Prat propone tres modelos ideales de construcción del yo a lo largo de la historia y en áreas geográficas bien dispares. El primero, la concepción providencial, se basa en el principio «Uno es aquello que está destinado a ser» por la providencia, el azar o el destino y, en otras culturas, por los espíritus o los antepasados: las vidas de santos, conversos, místicos, iniciados, visionarios y chamanes son ilustrativas de este modelo. El segundo, la concepción individualista o romántica, responde a la máxima «Uno es aquello que desea (y puede) ser» e inspira las autobiografías de los hombres y las mujeres que se perciben a sí mismos como dueños de su propio destino. El tercero, la concepción sociocontextual, se sostiene en la idea de que «Uno es aquello que le ha tocado ser» de acuerdo con el entorno en el que ha nacido y vivido; en él se fundamenta el método biográfico de antropólogos y sociólogos, y lo ejemplifican los relatos e historias de vida de buenos «salvajes», marginados, excluidos urbanos y otros seres anónimos de las sociedades globalizadas. El problema teórico de la identidad personal se nos presenta también desde tres perspectivas: los que piensan que la identidad es una esencia; los que, por el contrario, creen que es una ficción, y finalmente, los que la ven como una construcción, ya sea social, personal o psicológica. Los sentidos de la vida combina con originalidad diversas perspectivas teóricas y una bibliografía muy variada, en una especie de no mans land pluridisciplinar que hace amena su lectura, sin perder por ello rigor ni profundidad.
Una recerca a una cinquantena de pobles, menada amb atenció entre els anys 2011 i 2015 i que ara presentem en forma de llibre amb CD adjunt, ha permès de fer sorgir la memòria dels cants religiosos, de les ocasions i de les emocions que els donaven sentit i força. Alguns cants i ocasions han perviscut, no sense transformacions i adequacions. En altres pobles, els testimonis encara són nombrosos i la força del record prou rellevant per poder-ne bastir els detalls i per recollir-ne un bon nombre dinterpretacions, a més dalguns enregistraments recuperats de la dècada de 1960. En definitiva, retrobem en aquestes comarques allò que sovint ignorat ha estat comú a bona part dels països de llengües romàniques, i que hem pogut observar i estudiar en altres indrets dels Països Catalans.
Este libro reúne dieciocho relatos biográficos seleccionados de entre más de un centenar de entrevistas realizadas a lo largo de una década. El principal punto en común de estas biografías es que corresponden a personas que han formado o forman parte de una pareja mixta o bi-nacional, es decir, de una relación amorosa entre dos personas de distinta nacionalidad. Los relatos, inscritos en el contexto de la sociedad globalizada y el incremento de la movilidad transnacional, se centran en la descripción de la búsqueda y/o el encuentro de una pareja de otro país, las particularidades del noviazgo a distancia y las vicisitudes de la vida en común entre personas procedentes de distintas culturas. Con formatos distintos, pero contadas siempre en primera persona, estas biografías nos permiten abordar la realidad de estos enlaces característicos de la modernidad tardía bajo un prisma menos estereotipado y más complejo que el que a menudo acostumbra a acompañarles
Alumno de Heidegger, colega de Habermas y polemista de ambos, la obra de Ernst Tugendhat y sus obras pertenecen al reino de la singularidad filosófica. Abierto siempre al diálogo con los otros y consigo mismo (hasta desmentirse o negarse si es preciso), esta colección de textos es una especie de tour de force intelectual con Egocentricidad y mística, la última obra de Ernst Tugendhat publicada en castellano (Gedisa, 2004). A excepción del primer capítulo, todos los textos que conforman Antropología en vez de metafísica proceden de diversas conferencias impartidas por el autor en los últimos años. De ahí que el autor haya querido conservar en todo momento la vivacidad expositiva del discurso oral. Tugendhat ha seguido el hilo de las ideas que le ocuparon en Egocentricidad y mística, intentando pensar de forma más sistemática la perspectiva antropológica acerca del libre albedrío, la honestidad intelectual o la integración de una ética de la compasión y la mística en una moral universalista. Asimismo, destacan las importantes modificaciones que Tugendhat ha realizado en relación con su anterior obra. Entre ellas la aclaración de que muy bien puede darse un recogerse en sí mismo que no sea ni místico ni religioso o la idea de que en la mística desaparece el discurso sobre el ?mundo? y el ?universo? y que sólo puede hablarse de un dirigirse hacia ?todos los otros en su ser propio?, atestiguando finalmente que su relación con la fe es más ambivalente de lo que pudo escribir en Egocentricidad y mística. ?El resto de hilos ?como escribe el propio Tugendhat? los encontrará el lector mismo, y ni tengo una compañera de vida a quien agradecer su disposición al sacrificio ni aseguro que el resto de errores sólo deben ser atribuidos a mí. No son errores que espanten, sino cegueras, puntos ciegos.?
Tratado clásico de la antropología contemporánea que revisa, bajo enfoques más críticos y profundos, las actitudes recónditas del ente humano como sus mitos, ritos, creencias y creaciones, que en esencia no han variado mucho con los milenios.
En una época en la que se habla simultáneamente de ?mundialización de la cultura? y de ?respeto de las diferencias?, la antropología es hoy más que nunca necesaria para analizar la crísis del sentido social en todo el planeta. Y es posible, en la medida en que su tradición, sus procedimientos y su objeto le permiten adaptarse a los cambios de escala que acompañan la aceleración de la historia, el encogimiento del planeta por la anulación de las distancias y la individualización de los destinos. Partiendo de una reconsideración de las relaciones de la antropología con la historia y de una crítica de las teorías que se ocupan de la unidad y la pluralidad de las sociedades humanas, Marc Augé se esfuerza aquí por hacer un inventario de los instrumentos teóricos y metodológicos de la antropología para examinar luego algunos fenómenos característicos de nuestro tiempo: los grandes medios de difusión, la comunicación, los ritos políticos, los nuevos cultos o renovados que florecen en todos los continentes, el espacio cada día más extendido de las concentraciones urbanas. De esta manera se espera legitimar la existencia de una antropología de los mundos contemporáneos que esté atenta a la dimensión ritual y a todas las novedades que se ponen en juego en la actualidad.