Composición de fotografías y poemas elaborados a raíz de la muerte de su madre. El autor evoca la vida familiar de origen agrícola y la presencia de la muerte en Elche entre los siglos XX y XXI.
Cal situar Cristòfol Capó Riudavets dins la nissaga de lÀngel Ruiz i Pablo de Per fer gana, del Fernando Ortiz de Principi i prostes i, sobretot, del Joan Benejam de Ciutadella vella, aquells autors costumistes que, a cavall dels segles XIX i XX, incorporaven personatges i fets populars alhora per deixar constància dun món, personal i col·lectiu, condemnat de vegades a la desaparició. Amb Fets històrics i anècdotes del passat de Menorca i ara amb Memòria viva de la Menorca rural, Cristòfol Capó ens ha fet un regal que li hem dagrair: ens ha regalat justament la visió duna Menorca rural que, gràcies a ell, no podem considerar perduda. Ens lha rescatada, ens lha fixada, amb la força dunes paraules que ell ha volgut senzilles i que acaben resultant ben complexes per coherents: coherents amb el món que reflecteixen i coherents en la seva voluntat de compartir-lo amb la joventut i amb els lectors de totes les edats perquè, entre tots, el drecem com a memòria viva amb la qual puguem construir, lúcidament, el nostre present.
Los problemas de la bioética no solo son, en la actualidad, una preocupación universitaria. Se debaten en ámbitos muy dispares. Están en boca de los políticos, cuando tratan de regular la fecundación artificial, de los médicos, cuando se enfren-tan ante un caso de trasplante de órganos o de eu-tanasia, y de cualquier persona que se sienta interpelado por el valor de la vida humana y de su defensa. Nadie está hoy a margen de las discusiones en este campo. Y son muchos los conflictos que se generan. Este libro ofrece al lector un profundo estudio de los problemas bioéticos partiendo de la identidad de la persona. Con un lenguaje claro y preciso, su autor se dirige a cualquiera, creyente o no, que quiera ahondar en las cuestiones relacionadas con la vida y la muerte, con la sexualidad, la fecundación artificial, el aborto, la clonación terapéutica, la muerte cerebral, el trasplante de órganos o la eutanasia. Cuestiones, todas ellas, candentes en la opinión pública.
Un dia tornaré a Koundara es va començar a escriure fa anys, com a resposta a la curiositat de les filles de lautora quan van tenir ledat de preguntar el perquè de tot plegat. És per això que shi narren fets viscuts tan reals com totes les persones que hi surten, sense excepcions. Aquest llibre és el fruit dobservar maneres de fer diferents a les pròpies pel plaer dadquirir coneixements forans, vivint el dia a dia amb gent aliena fins que, un dia, va deixar de ser-ho. Lautora va conviure amb els fulbé a Massina (Mali) perquè volia aprendre la llengua fulfuldé. Amb un equip de veterinaris locals es va desplaçar fins al llac Debó, al delta interior del riu Níger, on es va topar amb les calamitats provocades per anys de persistent sequera. Al Fouta Djallon (Guinea Conakry) un comissari de policia la va considerar sospitosa despionatge. Al Badiar (també a Guinea) la seva vida va canviar de rumb, segurament perquè latzar es va confabular amb el destí.
Según Georg Simmel (1858-1918), el conflicto no es un accidente en la vida social. El conflicto es parte integrante y necesaria de las sociedades y de las relaciones humanas: es un factor integrador, una forma de socialización sin la que las sociedades no
Estudio del sacrificio humano como fenómeno religioso y como fenómeno político, enfocado en el mundo mesoamericano y específicamente, sobre la sociedad mexicana del siglo XVI, en el momento de su contacto con la cultura española.
El relativismo ha sido una de las cuestiones más fecundas y recurrentes en filosofía desde la discusión del Protágoras platónico hasta nuestros días. En Filosofía de la Ciencia, los hitos más recientes e influyentes han sido los trabajos de Kuhn y Feyerabend, manifestados en sus exploraciones sobre la inconmensurabilidad y los problemas semánticos asociados. Completa esta obra la indeterminación de la traducción, de Quine, idea que desde la Filosofía del Lenguaje ha dado lugar a una extensa discusión sobre los límites de la comprensión intercultural, avalando en un cierto sentido el relativismo en Antropología. Pero las dificultades planteadas al relativismo nos ponen sobre la pista de una reivindicación de nuestra capacidad racional y las aspiraciones a un conocimiento sólido de la verdad.
La filosofía de la historia que defiende también es una apuesta por la historia de la filosofía, por la conservación de nuestra tradición filosófica, se esa herencia ilustrada que nos deja insatisfechos. Esto es, en la medida en que los problemas que nuestros antecesores planteaban sigan teniendo sentido para nosotros , porque aunque las repuestas sean contingentes, hay preguntas que siguen teniendo vigencia. El filósofo de la historia se siente fundamentalmente filósofo, con una tarea reflexiva y crítica, pero no sólo se preocupa por los problemas que le sugiere su presente histórico, sino que también rastrea sus epígonos en el pasado, esto es, dedica parte de sus esfuerzos a cuestionarse la tradición filosófica recibida. Su filosofía de la historia se sitúa, pues, entre la ética y la historia. Entre esas estimaciones de futuro y el conocimiento del pasado. Sin pretensiones omniabarcantes y omnicomprensivas de la historia, ni aspiraciones proféticas. d ahí nuestro título: Entre Casandra y Clío
Composición de fotografías y poemas elaborados a raíz de la muerte de su madre. El autor evoca la vida familiar de origen agrícola y la presencia de la muerte en Elche entre los siglos XX y XXI.
Cal situar Cristòfol Capó Riudavets dins la nissaga de lÀngel Ruiz i Pablo de Per fer gana, del Fernando Ortiz de Principi i prostes i, sobretot, del Joan Benejam de Ciutadella vella, aquells autors costumistes que, a cavall dels segles XIX i XX, incorporaven personatges i fets populars alhora per deixar constància dun món, personal i col·lectiu, condemnat de vegades a la desaparició. Amb Fets històrics i anècdotes del passat de Menorca i ara amb Memòria viva de la Menorca rural, Cristòfol Capó ens ha fet un regal que li hem dagrair: ens ha regalat justament la visió duna Menorca rural que, gràcies a ell, no podem considerar perduda. Ens lha rescatada, ens lha fixada, amb la força dunes paraules que ell ha volgut senzilles i que acaben resultant ben complexes per coherents: coherents amb el món que reflecteixen i coherents en la seva voluntat de compartir-lo amb la joventut i amb els lectors de totes les edats perquè, entre tots, el drecem com a memòria viva amb la qual puguem construir, lúcidament, el nostre present.
Los problemas de la bioética no solo son, en la actualidad, una preocupación universitaria. Se debaten en ámbitos muy dispares. Están en boca de los políticos, cuando tratan de regular la fecundación artificial, de los médicos, cuando se enfren-tan ante un caso de trasplante de órganos o de eu-tanasia, y de cualquier persona que se sienta interpelado por el valor de la vida humana y de su defensa. Nadie está hoy a margen de las discusiones en este campo. Y son muchos los conflictos que se generan. Este libro ofrece al lector un profundo estudio de los problemas bioéticos partiendo de la identidad de la persona. Con un lenguaje claro y preciso, su autor se dirige a cualquiera, creyente o no, que quiera ahondar en las cuestiones relacionadas con la vida y la muerte, con la sexualidad, la fecundación artificial, el aborto, la clonación terapéutica, la muerte cerebral, el trasplante de órganos o la eutanasia. Cuestiones, todas ellas, candentes en la opinión pública.
Un dia tornaré a Koundara es va començar a escriure fa anys, com a resposta a la curiositat de les filles de lautora quan van tenir ledat de preguntar el perquè de tot plegat. És per això que shi narren fets viscuts tan reals com totes les persones que hi surten, sense excepcions. Aquest llibre és el fruit dobservar maneres de fer diferents a les pròpies pel plaer dadquirir coneixements forans, vivint el dia a dia amb gent aliena fins que, un dia, va deixar de ser-ho. Lautora va conviure amb els fulbé a Massina (Mali) perquè volia aprendre la llengua fulfuldé. Amb un equip de veterinaris locals es va desplaçar fins al llac Debó, al delta interior del riu Níger, on es va topar amb les calamitats provocades per anys de persistent sequera. Al Fouta Djallon (Guinea Conakry) un comissari de policia la va considerar sospitosa despionatge. Al Badiar (també a Guinea) la seva vida va canviar de rumb, segurament perquè latzar es va confabular amb el destí.
Según Georg Simmel (1858-1918), el conflicto no es un accidente en la vida social. El conflicto es parte integrante y necesaria de las sociedades y de las relaciones humanas: es un factor integrador, una forma de socialización sin la que las sociedades no
Estudio del sacrificio humano como fenómeno religioso y como fenómeno político, enfocado en el mundo mesoamericano y específicamente, sobre la sociedad mexicana del siglo XVI, en el momento de su contacto con la cultura española.
El relativismo ha sido una de las cuestiones más fecundas y recurrentes en filosofía desde la discusión del Protágoras platónico hasta nuestros días. En Filosofía de la Ciencia, los hitos más recientes e influyentes han sido los trabajos de Kuhn y Feyerabend, manifestados en sus exploraciones sobre la inconmensurabilidad y los problemas semánticos asociados. Completa esta obra la indeterminación de la traducción, de Quine, idea que desde la Filosofía del Lenguaje ha dado lugar a una extensa discusión sobre los límites de la comprensión intercultural, avalando en un cierto sentido el relativismo en Antropología. Pero las dificultades planteadas al relativismo nos ponen sobre la pista de una reivindicación de nuestra capacidad racional y las aspiraciones a un conocimiento sólido de la verdad.
La filosofía de la historia que defiende también es una apuesta por la historia de la filosofía, por la conservación de nuestra tradición filosófica, se esa herencia ilustrada que nos deja insatisfechos. Esto es, en la medida en que los problemas que nuestros antecesores planteaban sigan teniendo sentido para nosotros , porque aunque las repuestas sean contingentes, hay preguntas que siguen teniendo vigencia. El filósofo de la historia se siente fundamentalmente filósofo, con una tarea reflexiva y crítica, pero no sólo se preocupa por los problemas que le sugiere su presente histórico, sino que también rastrea sus epígonos en el pasado, esto es, dedica parte de sus esfuerzos a cuestionarse la tradición filosófica recibida. Su filosofía de la historia se sitúa, pues, entre la ética y la historia. Entre esas estimaciones de futuro y el conocimiento del pasado. Sin pretensiones omniabarcantes y omnicomprensivas de la historia, ni aspiraciones proféticas. d ahí nuestro título: Entre Casandra y Clío