Con la claridad y la garra que le son habituales, Harris sintetiza aquí todo lo que se ha dicho en las últimas décadas sobre el concepto de cultura, sobre objetividad, la influencia de la biología, el coeficiente intelectual, la etnicidad, etc., y analiza
Nuestras vidas cotidianas se se hallan comprometidas cada vez más con la movilidad incesante que nace de causas tanto tecnológicas como sociales, económicas o políticas. La obra trata de formular interrogantes acerca de esta conexión entre la cultura nómada, la tecnología y las tensiones sociológicas contemporáneas en un mundo globalizado.
Al tiempo que las tendencias políticas de hegemonía han convertido el mundo cada vez más en un espacio único y común, la antropología tradicional se puso en camino para registrar y clasificar lo no unificable, lo que aún quedaba fuera de lo común, preparando el terreno para eliminar lo no compatible y no homogéneo de las múltiples formas de vida humana. Había que privar a lo "otro" de su diferencia inquietante, para administrarlo desde la propia civilización avanzada. Frente a esta tendencia surgió una nueva antropología, dispuesta a interrogar su propio punto de vista y a resaltar y valorar la diversidad de las culturas y etnias. Su forma de proceder se opone al ideal de la ciencia de abstraer y unificar, y asume el desafío de crear nuevos métodos de investigación y análisis para dar cuenta de las múltiples formas de organización humana. Esta orientación implica también la inquietud por los daños que sufren los entornos naturales como garantía de supervivencia de la diversidad cultural. Los ensayos incluidos en el presente volumen ofrecen una excelente panorámica de las principales teorías que brindan a la antropología contemporánea sus herramientas. La integración de la arqueología, la antropología física y social, la lingüística y la etnología queda patente en la riqueza de las investigaciones de campo, y muestra aquí de manera ejemplar que la antropología contemporánea se entiende como un corpus integral y multidisciplinario con contribuciones de E. Serrano Carreto, Liliana Weinberg Marchevsky, R. Melgar Bao, Gabriel Weisz Carrington, Raymundo Mier, Xabier Lizarraga Cruchaga y Linda Lasky Markovich.ÍndiceFundamentos de una política del hombre 1. Los radicales políticos. La política hecha añicos. Constitución de «la política del hombre que deviene en el mundo». Una política radical. La antropología restringida de Marx. El hombre freudiano. La revolución. El amor. La ciencia. Possurrealismo. 2. El desarrollo del hombre. La meta, el acto, el camino (la itinerancia). El desarrollo del hombre. Una política multidimensional. La política a medio plazo 1. Las grandes lógicas discursivas y las incertidumbres. La extracción de las lógicas discursivas. La gestación de la globalidad: la civilización técnica. La globalidad hecha añicos: la nación. Las sociedades multideterminadas. Las lógicas del Oeste. Las lógicas del Este. las lógicas Este-Oeste. Las lógicas del Tercer Mundo. La crisis continua. 2. Las normas. Revolucionarismo y modernismo. Los «hombres de buena voluntad». Normas y regulaciones. La política planetaria. Los esquemas del socialismo democrático. La cuestión democrática. La vía que menos gravemente mutila al hombre. El punto óptimo de desarrollo (Tercer Mundo). La revolución del desarrollo. Los andamiajes del Este. La encrucijada occidental. La crisis de la humanidad Para entrar en el caos Adenda El pensamiento ecologizado. La conciencia ecológica. El pensamiento ecologizado. La reforma paradigmática. La convergencia planetaria. El astro errante. La pérdida del futuro. Neofundamentalismo y neomodernismo. La aventura desconocida. El rearme intelectual. La edad de hierro planetaria. La era de Damocles. El huracán. El postapocalipsis. La era de Damocles. La isla del doctor Moreau. Solidaridad y/o muerte. El «gran designio». Libertad, igualdad y lo que sigue. La democracia cognitiva y la reforma del pensamiento. Confederar. La Tierra patria. Conclusión.
Una jubilació és, abans que res, un trànsit que duu a un canvi d'estat. Com no podia ser menys, la jubilació d'un antropòleg, com en Joan Prat, no podia estar exempta d'una ritualització, tot i que el context social en que ens movem sigui cada dia més banal i menys ritualista. De fet, a les societats que ens serveixen de model no hi ha ritus de jubilació. Aquest és un invent de la societat industrial i productivista. En el nostre cas, a més, lempresa no aporta un rolex convencional, però sí un pla de prejubilació. Tot plegat, sembla que el ritual més raonable i el més ple de significat pot consistir a revisitar el camí fet per liniciat amb la complicitat daquells que el van acompanyar durant el trajecte. I, en aquest cas, el ritual va acompanyat, com no podia ser menys, d'un llibre d'homenatge, que esperem plagui al protagonista de l'efemèride.
Actas del II Encuentro de Antropología celebrado en Nava del Rey (Valladolid) entre el 13 y el 15 de octubre de 2005. Los once capítulos de que consta la obra se estructuran en tres partes: teoría del mito; mitos e identidad; y el mito en la literatura. Se presta particular atención a varios mitos regionales de España: el mito transhistórico de al-Ándalus, viejos y nuevos mitos aragoneses, mitos castellanos, el celtismo en los discursos galleguistas, la mitología vasca; y al componente mítico en algunas obras de ficción: los límites del mundo en Dante y Ulises, y las dimensiones mitológicas del Quijote
Uno de los objetivos fundamentales de este estudio es dar una visión de conjunto de la cultura tradicional asturiana, tratando de diseñar un modelo y un método que sean capaces de articular los diversos campos de la misma y destacar aquellos aspectos de mayor importancia que caracterizan las diferentes zonas de la región. No obstante, el lector no puede pretender que se agoten los temas en este proyecto. Unos son tratados con más profundidad, otros de manera superficial, otros tan sólo se mencionan y algunos ni tan siquiera se citan. La cultura tradicional o patrimonio etnográfico es, para la mayoría de los antropólogos, el esqueleto sobre el que se sustenta la identidad de un pueblo. En este caso se analizan las relaciones sobre las que se construye la identidad cultural de las comunidades rurales asturianas desde la casa, el barrio, el pueblo, la parroquia, el valle, el concejo y la "sociedad otra". El método utilizado es el etnográfico-antropológico, aunque por las razones que se exponen, en algunos temas el trabajo bascula más hacia la antropología, mientras que en otros lo hace hacia la etnografía. Esta doble perspectiva ayudaría a comprender, por una parte, las diversas referencias a estudios relativos a otras regiones del norte de España y del área mediterránea; por otra parte, podría entenderse la mayor o menor profusión de trabajo de campo realizado por el autor en las diversas zonas de Asturias. El hilo conductor de este estudio es la casa, átomo del poblamiento. La sociedad y la cultura tradicional asturianas descansan, sobreviven y se transmiten a través de esta multifacética institución. Se ha hecho más hincapié en las relaciones que en el estudio minucioso de los elementos, pues son aquellas las que confieren identidad a una cultura, y las que permiten una mejor comprensión de la misma.
La Biblia es el libro más leído, y sobre todo el más releído. Presente en cada hogar judío, libro de cabecera tradicional en la mayoría de los hoteles del mundo anglosajón, es meditada tanto por los laicos como por los religiosos, proclamada y cantada día a día en las diversas liturgias. La Biblia es asimismo el libro más estudiado. El número de comentarios, de obras científicas o para todo público, de artículos publicados por las numerosas revistas especializadas no deja de aumentar. Las páginas de este libro no pretenden explicar la Biblia. Sólo desea bosquejar un rápido panorama de la manera en que trabajan los exegetas para ayudar a leerla y
Suely Rolnik ha reunido aquí tres textos elaborados durante los últimos años que podrían funcionar como una guía de resistencia micropolítica en tiempos de contrarrevolución. Un oráculo que nos habla de nuestro propio futuro mutilado. La autora viene a recordarnos que lo que estamos viviendo no es un proceso natural, sino una fase más en una guerra que no ha cesado: la misma guerra que llevó al cierre de los bosques comunales, al encierro y el exterminio de todos los cuerpos cuyos modos de conocimiento o afección desafiaban el orden disciplinario, a la destrucción de los saberes populares en beneficio de la capitalización científica, a la caza de brujas, a la captura de cuerpos humanos para ser convertidos en máquinas vivas de la plantación colonial.
Esta obra presenta una panorámica amplia y diversificada sobre el ritual y su vigencia en la sociedad contemporánea. Responde a múltiples interrogantes: de qué forma se ha modificado el ritual religioso, el festivo, el de comensalismo, el de muerte o el conmemorativo para el hombre postmoderno; hasta que punto son válidas las tradicionales lecturas del metalenguaje ritual para la sociedad actual; si aparecen nuevas formas rituales, etc.
Con la claridad y la garra que le son habituales, Harris sintetiza aquí todo lo que se ha dicho en las últimas décadas sobre el concepto de cultura, sobre objetividad, la influencia de la biología, el coeficiente intelectual, la etnicidad, etc., y analiza
Nuestras vidas cotidianas se se hallan comprometidas cada vez más con la movilidad incesante que nace de causas tanto tecnológicas como sociales, económicas o políticas. La obra trata de formular interrogantes acerca de esta conexión entre la cultura nómada, la tecnología y las tensiones sociológicas contemporáneas en un mundo globalizado.
Al tiempo que las tendencias políticas de hegemonía han convertido el mundo cada vez más en un espacio único y común, la antropología tradicional se puso en camino para registrar y clasificar lo no unificable, lo que aún quedaba fuera de lo común, preparando el terreno para eliminar lo no compatible y no homogéneo de las múltiples formas de vida humana. Había que privar a lo "otro" de su diferencia inquietante, para administrarlo desde la propia civilización avanzada. Frente a esta tendencia surgió una nueva antropología, dispuesta a interrogar su propio punto de vista y a resaltar y valorar la diversidad de las culturas y etnias. Su forma de proceder se opone al ideal de la ciencia de abstraer y unificar, y asume el desafío de crear nuevos métodos de investigación y análisis para dar cuenta de las múltiples formas de organización humana. Esta orientación implica también la inquietud por los daños que sufren los entornos naturales como garantía de supervivencia de la diversidad cultural. Los ensayos incluidos en el presente volumen ofrecen una excelente panorámica de las principales teorías que brindan a la antropología contemporánea sus herramientas. La integración de la arqueología, la antropología física y social, la lingüística y la etnología queda patente en la riqueza de las investigaciones de campo, y muestra aquí de manera ejemplar que la antropología contemporánea se entiende como un corpus integral y multidisciplinario con contribuciones de E. Serrano Carreto, Liliana Weinberg Marchevsky, R. Melgar Bao, Gabriel Weisz Carrington, Raymundo Mier, Xabier Lizarraga Cruchaga y Linda Lasky Markovich.ÍndiceFundamentos de una política del hombre 1. Los radicales políticos. La política hecha añicos. Constitución de «la política del hombre que deviene en el mundo». Una política radical. La antropología restringida de Marx. El hombre freudiano. La revolución. El amor. La ciencia. Possurrealismo. 2. El desarrollo del hombre. La meta, el acto, el camino (la itinerancia). El desarrollo del hombre. Una política multidimensional. La política a medio plazo 1. Las grandes lógicas discursivas y las incertidumbres. La extracción de las lógicas discursivas. La gestación de la globalidad: la civilización técnica. La globalidad hecha añicos: la nación. Las sociedades multideterminadas. Las lógicas del Oeste. Las lógicas del Este. las lógicas Este-Oeste. Las lógicas del Tercer Mundo. La crisis continua. 2. Las normas. Revolucionarismo y modernismo. Los «hombres de buena voluntad». Normas y regulaciones. La política planetaria. Los esquemas del socialismo democrático. La cuestión democrática. La vía que menos gravemente mutila al hombre. El punto óptimo de desarrollo (Tercer Mundo). La revolución del desarrollo. Los andamiajes del Este. La encrucijada occidental. La crisis de la humanidad Para entrar en el caos Adenda El pensamiento ecologizado. La conciencia ecológica. El pensamiento ecologizado. La reforma paradigmática. La convergencia planetaria. El astro errante. La pérdida del futuro. Neofundamentalismo y neomodernismo. La aventura desconocida. El rearme intelectual. La edad de hierro planetaria. La era de Damocles. El huracán. El postapocalipsis. La era de Damocles. La isla del doctor Moreau. Solidaridad y/o muerte. El «gran designio». Libertad, igualdad y lo que sigue. La democracia cognitiva y la reforma del pensamiento. Confederar. La Tierra patria. Conclusión. 
Una jubilació és, abans que res, un trànsit que duu a un canvi d'estat. Com no podia ser menys, la jubilació d'un antropòleg, com en Joan Prat, no podia estar exempta d'una ritualització, tot i que el context social en que ens movem sigui cada dia més banal i menys ritualista. De fet, a les societats que ens serveixen de model no hi ha ritus de jubilació. Aquest és un invent de la societat industrial i productivista. En el nostre cas, a més, lempresa no aporta un rolex convencional, però sí un pla de prejubilació. Tot plegat, sembla que el ritual més raonable i el més ple de significat pot consistir a revisitar el camí fet per liniciat amb la complicitat daquells que el van acompanyar durant el trajecte. I, en aquest cas, el ritual va acompanyat, com no podia ser menys, d'un llibre d'homenatge, que esperem plagui al protagonista de l'efemèride.
Actas del II Encuentro de Antropología celebrado en Nava del Rey (Valladolid) entre el 13 y el 15 de octubre de 2005. Los once capítulos de que consta la obra se estructuran en tres partes: teoría del mito; mitos e identidad; y el mito en la literatura. Se presta particular atención a varios mitos regionales de España: el mito transhistórico de al-Ándalus, viejos y nuevos mitos aragoneses, mitos castellanos, el celtismo en los discursos galleguistas, la mitología vasca; y al componente mítico en algunas obras de ficción: los límites del mundo en Dante y Ulises, y las dimensiones mitológicas del Quijote
Uno de los objetivos fundamentales de este estudio es dar una visión de conjunto de la cultura tradicional asturiana, tratando de diseñar un modelo y un método que sean capaces de articular los diversos campos de la misma y destacar aquellos aspectos de mayor importancia que caracterizan las diferentes zonas de la región. No obstante, el lector no puede pretender que se agoten los temas en este proyecto. Unos son tratados con más profundidad, otros de manera superficial, otros tan sólo se mencionan y algunos ni tan siquiera se citan. La cultura tradicional o patrimonio etnográfico es, para la mayoría de los antropólogos, el esqueleto sobre el que se sustenta la identidad de un pueblo. En este caso se analizan las relaciones sobre las que se construye la identidad cultural de las comunidades rurales asturianas desde la casa, el barrio, el pueblo, la parroquia, el valle, el concejo y la "sociedad otra". El método utilizado es el etnográfico-antropológico, aunque por las razones que se exponen, en algunos temas el trabajo bascula más hacia la antropología, mientras que en otros lo hace hacia la etnografía. Esta doble perspectiva ayudaría a comprender, por una parte, las diversas referencias a estudios relativos a otras regiones del norte de España y del área mediterránea; por otra parte, podría entenderse la mayor o menor profusión de trabajo de campo realizado por el autor en las diversas zonas de Asturias. El hilo conductor de este estudio es la casa, átomo del poblamiento. La sociedad y la cultura tradicional asturianas descansan, sobreviven y se transmiten a través de esta multifacética institución. Se ha hecho más hincapié en las relaciones que en el estudio minucioso de los elementos, pues son aquellas las que confieren identidad a una cultura, y las que permiten una mejor comprensión de la misma.
La Biblia es el libro más leído, y sobre todo el más releído. Presente en cada hogar judío, libro de cabecera tradicional en la mayoría de los hoteles del mundo anglosajón, es meditada tanto por los laicos como por los religiosos, proclamada y cantada día a día en las diversas liturgias. La Biblia es asimismo el libro más estudiado. El número de comentarios, de obras científicas o para todo público, de artículos publicados por las numerosas revistas especializadas no deja de aumentar. Las páginas de este libro no pretenden explicar la Biblia. Sólo desea bosquejar un rápido panorama de la manera en que trabajan los exegetas para ayudar a leerla y
Suely Rolnik ha reunido aquí tres textos elaborados durante los últimos años que podrían funcionar como una guía de resistencia micropolítica en tiempos de contrarrevolución. Un oráculo que nos habla de nuestro propio futuro mutilado. La autora viene a recordarnos que lo que estamos viviendo no es un proceso natural, sino una fase más en una guerra que no ha cesado: la misma guerra que llevó al cierre de los bosques comunales, al encierro y el exterminio de todos los cuerpos cuyos modos de conocimiento o afección desafiaban el orden disciplinario, a la destrucción de los saberes populares en beneficio de la capitalización científica, a la caza de brujas, a la captura de cuerpos humanos para ser convertidos en máquinas vivas de la plantación colonial.
Esta obra presenta una panorámica amplia y diversificada sobre el ritual y su vigencia en la sociedad contemporánea. Responde a múltiples interrogantes: de qué forma se ha modificado el ritual religioso, el festivo, el de comensalismo, el de muerte o el conmemorativo para el hombre postmoderno; hasta que punto son válidas las tradicionales lecturas del metalenguaje ritual para la sociedad actual; si aparecen nuevas formas rituales, etc.