La provincia de Almería, al igual modo que ha sucedido en el resto de España, en las últimas décadas se ha constituido en un lugar de atracción para inmigrantes de todo el mundo. Entre ellos se encuentran aquellos originarios de los países negroafricanos, que vienen buscando su nicho laboral dentro de la agricultura intensiva de los invernaderos del poniente almeriense. Generalmente son jóvenes varones, en edad laboral, que no han tenido en sus países de origen antecedentes significativos en su salud psicofísica. Este libro aborda la aparición de diferentes alteraciones mentales y conductuales en estas personas quienes, tras llevar unos siete años viviendo en España, en sus vidas presentan por primera vez este tipo de sintomatología. Estas alteraciones vienen a suponer una dificultad sobrevenida, a las que ya tienen dentro de sus procesos migratorios y adaptativos a un nuevo lugar. Se da cuenta de las características socioestructurales que tienen los negroafricanos que se van a ver afectados por la locura, de las dificultades que presentan los profesionales de salud mental biomédica para abordar esta problemática singular y se establece una novedosa clasificación antropológica de la locura de los inmigrantes negroafricanos, la cual viene a contrastarse con la que sobre ella da la biomedicina.
Este no es un libro de viajes, es un libro sobre los viajes y sobre cómo las aventuras de un explorador y las investigaciones de un científico forman la experiencia propia de un etnólogo. A través de su apasionante recorrido, Lévi-Strauss nos desvela una autobiografía intelectual que, a su vez, examina las relaciones entre el viejo y el nuevo mundo, define el lugar del hombre en la naturaleza y aclara el significado de civilización y progreso.
Es un libro tremendamente original e informativo acerca de Calcuta y Bengala Occidental donde ?además de temas fundamentales como la partición de la India, Cachemira, las diferentes religiones y comunidades, el sistema de castas, la eterna polémica entre lenguas y dialectos, Bollywood, etcétera?, la historia de Nilufar toma forma como metáfora del bello e inescrutable subcontinente indio. Finalista del Premio Grandes Viajeros 2005, este libro fue votado por el jurado debido a «la originalidad de su planteamiento a la hora de combinar una historia personal y un retrato de la gran urbe india».
En el momento presente una tendencia muy marcada en la historiografía del Arte es el giro antropológico. La recuperación de las obras de Warburg o de Bastide, unidas al impacto editorial de las de Belting o Didi-Huberman, parece indicárnoslo. En el campo antropológico el interés por la estética a partir sobre todo de la obra referencial de Lévi-Strauss no ha hecho más que aumentar, en consonancia con el interés estético por la Antropología. Vivimos momentos dialógicos entre las Ciencias Sociales y Humanas, uno de cuyos logros es el nuevo acercamiento entre los diferentes campos de sociales y estéticos. Se han liberado en el diálogo académico las fuerzas conectivas de la Antropología y de la Historia del Arte, cuando no de la Crítica Literaria y la Historia Musical y del Cine, para practicar en una suerte de neocorrespondencia de las artes lo que Dufrêne y Taylor han llamado canibalismos disciplinares. El debate está servido y hunde sus raíces muy atrás cuando a finales del siglo XIX arte y sociedad, con sus aparatos cognitivos académicos, iban a la par. Ahora se religa lo que siempre debió estar en íntima conexión. En una obra anterior sobre la materia (El rapto del Arte. Antropología cultural del deseo estético,(EUGR, 2002), el autor apuntó a un secuestro de la estética, y del arte en sí mismo, por las disciplinas subyugadas a los intereses del monetarismo, en tanto capital refugio del capitalismo moderno. Es lo que llamó especulación cultural. La desamortización de los bienes de los museos para reorientarlos al mercado era para de la trampa especulativa. Esta tendencia no ha hecho más que consolidarse en la última década, arrollando al patrimonio cultural, como quedó de manifiesto en El malestar en la cultura patrimonial (Anthropos, 2012). Frente a esa tendencia especulativa J.A. González Alcantud reclamó el viejo valor de uso de las cosas estéticas, abanderando el concepto de patrimonio vivo. Este libro presenta una novedad respecto a los anteriores, y es situar el debate de la lucidez intelectual en el campo intersticial, es decir que orienta el foco de antigua luz sobre aspectos aparentemente secundarios, sobre fragmentos al estilo Simmel o Benjamin; intersticios que son los únicos capaces de darle sentido al conjunto interpretativo. JOSÉ ANTONIO GONZÁLEZ ALCANTUD, es Catedrático de Antropología Social de la Universidad de Granada. Académico Correspondiente de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, es autor de numerosos libros. Destacamos entre los más recientes: El mito de al Ándalus. Orígenes y actualidad de un ideal cultural (Almuzara, 2014), El malestar en la cultura patrimonial. La otra memoria global (Anthropos, 2012), Racismo elegante. De la teoría de las razas culturales a la invisibilidad del racismo cotidiano (Bellaterra, 2011), Deber de lucidez. Fragmentos de radicalidad democrática en tiempos de imperio (Anthropos, 2011), y Sísifo y la ciencia social. Variaciones críticas de la Antropología (Anthropos, 2008). Es director de la revista Imago Crítica, y dirige el grupo de investigación Observatorio de Prospectiva Cultura HUM-584, así como diversos proyectos de investigación relacionados con el nexo antropología/arte tanto en Andalucía como en el norte de África.
Los problemas ambientales ocupan hoy un lugar central en el debate social. La pérdida de calidad de nuestro entorno físico y biótico ha dejado de ser una hipótesis pesimista para las generaciones futuras. Sus efectos en los servicios y los recursos q
El mito de Robinson, a partir de la novela de Defoe, es uno de los relatos más perdurables en la historia de nuestra conciencia literaria, filosófica y también política. Quizás por esta razón estas figuras se muestran tan próximas a nuestro tiempo, ligadas a la atracción que nos sugiere el sentido de evasión, de anarquía que representa el viaje y la isla desierta como laboratorio para experimentar con nuevas propuestas estéticas de variado signo. Robinson y la isla infinita reúne por primera vez el punto de vista de los autores latinoamericanos, frente a la interpretación de la literatura europea. Este mito representa la historia del colonialismo y capitalismo; pero a su vez, del individualismo y de la soledad que paradójicamente padece nuestra sociedad hipercomunicada. En este ensayo se analizan principalmente las robinsonadas contemporáneas en los siglos XX y XXI desde la intermedialidad, a través de sus diferentes lecturas en la literatura, las pantallas del cine, la televisión e Internet.
«Este estudio versa exclusivamente sobre antropología, no sobre otras materias (psicología, psiquiatría, ética, pedagogía, medicina?) de las que se ha escrito abundantemente siguiendo la inspiración del pro - motor de la logoterapia. Por tanto, nuestro c
En antropología del parentesco se ha operado una distinción entre kinship y descent, entre parentesco y descendencia. La noción de descendencia remite básicamente a las lógicas jurídicas, a menudo concretadas en torno a grupos de descendencia unilineal, que sitúan a las personas dentro de estas unidades de pertenencia y que, a pesar de ser concebidas a través del lenguaje de la genealogía, incluyen de hecho habitualmente entre sus miembros a personas con otros pedigríes. La descendencia ha servido para describir el armazón institucional de sociedades, a menudo sin Estado, que expresan su organización política, económica y religiosa a través del juego de inclusión y exclusión ligado a los orígenes. Por su parte, la noción de parentesco, considerada en oposición a descendencia, remite a las representaciones que, dentro del modo de ver nativo, explican por qué se es más próximo a ciertas personas que a otras. Otra distinción importante, útil sobre todo en el análisis de los nuevos contextos del parentesco biotecnológico y globalizado (adopciones internacionales, dones de gametos, dones de embriones, mujeres portadoras), es la que distingue filiación de parentesco. La filiación remite a la relación filial, entre padres e hijos, y, como la descendencia, comporta un componente jurídico esencial. Establecer quién es el padre o la madre legítima de alguien se liga a menudo con el ejercicio de la parentalidad, con los cuidados aportados por un adulto a un niño. A la hora de comprender cómo funciona en efecto el parentesco en los distintos contextos analizados por los antropólogos, se constata que hay elementos que no pueden estar ausentes, mientras que otros ocupan lugares derivados. El parentesco se halla indefectiblemente ligado a los símbolos corporales que definen quién participa más de quién, y que se traducen en prohibiciones sexuales, verdadero mínimo común denominador de los sistemas de parentesco. Así, el genitor o la genitora será considerado pariente de ego independientemente de si ocupa o no la posición de padre o madre legal de ese ego. Los nacidos de gametos bajo régimen de anonimato, o los hijos adoptivos reclaman regularmente conocer esa parte de ellos mismos que se inscribe en su sangre, y hoy, con mayor insistencia, en sus genes. La medicina de familia, que incide sobre la importancia de conocer los antecedentes patológicos en la consanguinidad, las pruebas genéticas que pueden desmentir paternidades o establecer culpabilidades en el marco jurídico, o la insistencia de los psicólogos en la necesaria veracidad de la historia familiar contada a los hijos vienen a conformar, a día de hoy, esa importancia no ya de la filiación sino de los argumentos ligados al parentesco y sus símbolos.
?L?antropologia sempre ha hagut de respondre a les preguntes sobre el seu significat i sentit en tant que ciència?. Núria Martí Aulló a la Introducció del llibre. Ramona Violant Ribera, etnològa i amiga d?August Panyella, escriu en aquest llibre que ?el Museu Etnològic portava a terme exposicions, cursos i conferències que van contribuir molt positivament a la consolidació dels estudis etnològics a tot Espanya?. Antropologia Cultural és un recull de 3 conferències que August Panyella pronuncià l?any 1962 en un curs organitzat per la Cátedra de Arqueología de la Facultad de Filosofía y Letras, el Instituto Anatómico ?Sierra? de la Facultad de Medicina i el Colegio Mayor ?Santa Cruz? de la Universitat de Valladolid. El llibre és un primer resultat d?una beca d?investigació per a inventariar l?arxiu personal d?August Panyella i Zeferina Amil, fundadors el Museu Etnològic de Barcelona.
O Dicionario de etnografía e antropoloxía de Galiza, o primeiro dedicado de maneira monográfica a esta temática, ten o obxectivo de dar a coñecer a nosa rica, complexa e interesante cultura tradicional e valorala como se merece. Ofrece información sobre a cultura material, os aspectos sociais, as crenzas e os saberes: produción agraria, cultivos, apeiros, gando, pesca, oficios, alimentos, transporte, vivenda e feiras; a familia, a herdanza, a infancia, a vellez e o casamento; e tamén as festas, romarías, crenzas, relixiosidade, literatura oral, música, medicina e bruxería. O lector poderá descubrir que os usos e costumes tradicionais non se deben á ignorancia dos campesiños, artesáns e mariñeiros, senón que son unha resposta razoable a factores xeográficos, históricos, económicos e demográficos concretos. Desa maneira o noso patrimonio cultural revalorízase e aparece como unha base sólida para construír o futuro.
El naturalista austríaco Konrad Lorenz, nacido en 1903, es uno de los creadores de la etología, el moderno estudio comparado de las conductas animales. Por los resultados de una larga vida dedicada a la investigación, fue distinguido en 1973 con el premio Nobel de medicina y fisiología. El autor presenta en este libro una exposición sistemática de los fundamentos de todo el cuerpo doctrinal de esta joven ciencia. Tras una introducción histórica y una sección metodológica sumamente esclarecedor, en particular para el lector no especialista, ejemplifica y estudia minuciosamente conceptos y fenómenos tan decisivos como, entre otros, lo innato y lo adquirido, los movimientos hereditarios, los estímulos y mecanismos desencadenantes de reacciones, el institno, la adaptación, los procesos de aprendizaje, la conducta exploradora, el juego. La importancia y capacidad de síntesis de esta obra queda ilustrada por las palabras de T.H. Bullock, de la Universidad de California: .
La provincia de Almería, al igual modo que ha sucedido en el resto de España, en las últimas décadas se ha constituido en un lugar de atracción para inmigrantes de todo el mundo. Entre ellos se encuentran aquellos originarios de los países negroafricanos, que vienen buscando su nicho laboral dentro de la agricultura intensiva de los invernaderos del poniente almeriense. Generalmente son jóvenes varones, en edad laboral, que no han tenido en sus países de origen antecedentes significativos en su salud psicofísica. Este libro aborda la aparición de diferentes alteraciones mentales y conductuales en estas personas quienes, tras llevar unos siete años viviendo en España, en sus vidas presentan por primera vez este tipo de sintomatología. Estas alteraciones vienen a suponer una dificultad sobrevenida, a las que ya tienen dentro de sus procesos migratorios y adaptativos a un nuevo lugar. Se da cuenta de las características socioestructurales que tienen los negroafricanos que se van a ver afectados por la locura, de las dificultades que presentan los profesionales de salud mental biomédica para abordar esta problemática singular y se establece una novedosa clasificación antropológica de la locura de los inmigrantes negroafricanos, la cual viene a contrastarse con la que sobre ella da la biomedicina.
Este no es un libro de viajes, es un libro sobre los viajes y sobre cómo las aventuras de un explorador y las investigaciones de un científico forman la experiencia propia de un etnólogo. A través de su apasionante recorrido, Lévi-Strauss nos desvela una autobiografía intelectual que, a su vez, examina las relaciones entre el viejo y el nuevo mundo, define el lugar del hombre en la naturaleza y aclara el significado de civilización y progreso.
Es un libro tremendamente original e informativo acerca de Calcuta y Bengala Occidental donde ?además de temas fundamentales como la partición de la India, Cachemira, las diferentes religiones y comunidades, el sistema de castas, la eterna polémica entre lenguas y dialectos, Bollywood, etcétera?, la historia de Nilufar toma forma como metáfora del bello e inescrutable subcontinente indio. Finalista del Premio Grandes Viajeros 2005, este libro fue votado por el jurado debido a «la originalidad de su planteamiento a la hora de combinar una historia personal y un retrato de la gran urbe india».
En el momento presente una tendencia muy marcada en la historiografía del Arte es el giro antropológico. La recuperación de las obras de Warburg o de Bastide, unidas al impacto editorial de las de Belting o Didi-Huberman, parece indicárnoslo. En el campo antropológico el interés por la estética a partir sobre todo de la obra referencial de Lévi-Strauss no ha hecho más que aumentar, en consonancia con el interés estético por la Antropología. Vivimos momentos dialógicos entre las Ciencias Sociales y Humanas, uno de cuyos logros es el nuevo acercamiento entre los diferentes campos de sociales y estéticos. Se han liberado en el diálogo académico las fuerzas conectivas de la Antropología y de la Historia del Arte, cuando no de la Crítica Literaria y la Historia Musical y del Cine, para practicar en una suerte de neocorrespondencia de las artes lo que Dufrêne y Taylor han llamado canibalismos disciplinares. El debate está servido y hunde sus raíces muy atrás cuando a finales del siglo XIX arte y sociedad, con sus aparatos cognitivos académicos, iban a la par. Ahora se religa lo que siempre debió estar en íntima conexión. En una obra anterior sobre la materia (El rapto del Arte. Antropología cultural del deseo estético,(EUGR, 2002), el autor apuntó a un secuestro de la estética, y del arte en sí mismo, por las disciplinas subyugadas a los intereses del monetarismo, en tanto capital refugio del capitalismo moderno. Es lo que llamó especulación cultural. La desamortización de los bienes de los museos para reorientarlos al mercado era para de la trampa especulativa. Esta tendencia no ha hecho más que consolidarse en la última década, arrollando al patrimonio cultural, como quedó de manifiesto en El malestar en la cultura patrimonial (Anthropos, 2012). Frente a esa tendencia especulativa J.A. González Alcantud reclamó el viejo valor de uso de las cosas estéticas, abanderando el concepto de patrimonio vivo. Este libro presenta una novedad respecto a los anteriores, y es situar el debate de la lucidez intelectual en el campo intersticial, es decir que orienta el foco de antigua luz sobre aspectos aparentemente secundarios, sobre fragmentos al estilo Simmel o Benjamin; intersticios que son los únicos capaces de darle sentido al conjunto interpretativo. JOSÉ ANTONIO GONZÁLEZ ALCANTUD, es Catedrático de Antropología Social de la Universidad de Granada. Académico Correspondiente de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, es autor de numerosos libros. Destacamos entre los más recientes: El mito de al Ándalus. Orígenes y actualidad de un ideal cultural (Almuzara, 2014), El malestar en la cultura patrimonial. La otra memoria global (Anthropos, 2012), Racismo elegante. De la teoría de las razas culturales a la invisibilidad del racismo cotidiano (Bellaterra, 2011), Deber de lucidez. Fragmentos de radicalidad democrática en tiempos de imperio (Anthropos, 2011), y Sísifo y la ciencia social. Variaciones críticas de la Antropología (Anthropos, 2008). Es director de la revista Imago Crítica, y dirige el grupo de investigación Observatorio de Prospectiva Cultura HUM-584, así como diversos proyectos de investigación relacionados con el nexo antropología/arte tanto en Andalucía como en el norte de África.
Los problemas ambientales ocupan hoy un lugar central en el debate social. La pérdida de calidad de nuestro entorno físico y biótico ha dejado de ser una hipótesis pesimista para las generaciones futuras. Sus efectos en los servicios y los recursos q
El mito de Robinson, a partir de la novela de Defoe, es uno de los relatos más perdurables en la historia de nuestra conciencia literaria, filosófica y también política. Quizás por esta razón estas figuras se muestran tan próximas a nuestro tiempo, ligadas a la atracción que nos sugiere el sentido de evasión, de anarquía que representa el viaje y la isla desierta como laboratorio para experimentar con nuevas propuestas estéticas de variado signo. Robinson y la isla infinita reúne por primera vez el punto de vista de los autores latinoamericanos, frente a la interpretación de la literatura europea. Este mito representa la historia del colonialismo y capitalismo; pero a su vez, del individualismo y de la soledad que paradójicamente padece nuestra sociedad hipercomunicada. En este ensayo se analizan principalmente las robinsonadas contemporáneas en los siglos XX y XXI desde la intermedialidad, a través de sus diferentes lecturas en la literatura, las pantallas del cine, la televisión e Internet.
«Este estudio versa exclusivamente sobre antropología, no sobre otras materias (psicología, psiquiatría, ética, pedagogía, medicina?) de las que se ha escrito abundantemente siguiendo la inspiración del pro - motor de la logoterapia. Por tanto, nuestro c
En antropología del parentesco se ha operado una distinción entre kinship y descent, entre parentesco y descendencia. La noción de descendencia remite básicamente a las lógicas jurídicas, a menudo concretadas en torno a grupos de descendencia unilineal, que sitúan a las personas dentro de estas unidades de pertenencia y que, a pesar de ser concebidas a través del lenguaje de la genealogía, incluyen de hecho habitualmente entre sus miembros a personas con otros pedigríes. La descendencia ha servido para describir el armazón institucional de sociedades, a menudo sin Estado, que expresan su organización política, económica y religiosa a través del juego de inclusión y exclusión ligado a los orígenes. Por su parte, la noción de parentesco, considerada en oposición a descendencia, remite a las representaciones que, dentro del modo de ver nativo, explican por qué se es más próximo a ciertas personas que a otras. Otra distinción importante, útil sobre todo en el análisis de los nuevos contextos del parentesco biotecnológico y globalizado (adopciones internacionales, dones de gametos, dones de embriones, mujeres portadoras), es la que distingue filiación de parentesco. La filiación remite a la relación filial, entre padres e hijos, y, como la descendencia, comporta un componente jurídico esencial. Establecer quién es el padre o la madre legítima de alguien se liga a menudo con el ejercicio de la parentalidad, con los cuidados aportados por un adulto a un niño. A la hora de comprender cómo funciona en efecto el parentesco en los distintos contextos analizados por los antropólogos, se constata que hay elementos que no pueden estar ausentes, mientras que otros ocupan lugares derivados. El parentesco se halla indefectiblemente ligado a los símbolos corporales que definen quién participa más de quién, y que se traducen en prohibiciones sexuales, verdadero mínimo común denominador de los sistemas de parentesco. Así, el genitor o la genitora será considerado pariente de ego independientemente de si ocupa o no la posición de padre o madre legal de ese ego. Los nacidos de gametos bajo régimen de anonimato, o los hijos adoptivos reclaman regularmente conocer esa parte de ellos mismos que se inscribe en su sangre, y hoy, con mayor insistencia, en sus genes. La medicina de familia, que incide sobre la importancia de conocer los antecedentes patológicos en la consanguinidad, las pruebas genéticas que pueden desmentir paternidades o establecer culpabilidades en el marco jurídico, o la insistencia de los psicólogos en la necesaria veracidad de la historia familiar contada a los hijos vienen a conformar, a día de hoy, esa importancia no ya de la filiación sino de los argumentos ligados al parentesco y sus símbolos.
?L?antropologia sempre ha hagut de respondre a les preguntes sobre el seu significat i sentit en tant que ciència?. Núria Martí Aulló a la Introducció del llibre. Ramona Violant Ribera, etnològa i amiga d?August Panyella, escriu en aquest llibre que ?el Museu Etnològic portava a terme exposicions, cursos i conferències que van contribuir molt positivament a la consolidació dels estudis etnològics a tot Espanya?. Antropologia Cultural és un recull de 3 conferències que August Panyella pronuncià l?any 1962 en un curs organitzat per la Cátedra de Arqueología de la Facultad de Filosofía y Letras, el Instituto Anatómico ?Sierra? de la Facultad de Medicina i el Colegio Mayor ?Santa Cruz? de la Universitat de Valladolid. El llibre és un primer resultat d?una beca d?investigació per a inventariar l?arxiu personal d?August Panyella i Zeferina Amil, fundadors el Museu Etnològic de Barcelona.
O Dicionario de etnografía e antropoloxía de Galiza, o primeiro dedicado de maneira monográfica a esta temática, ten o obxectivo de dar a coñecer a nosa rica, complexa e interesante cultura tradicional e valorala como se merece. Ofrece información sobre a cultura material, os aspectos sociais, as crenzas e os saberes: produción agraria, cultivos, apeiros, gando, pesca, oficios, alimentos, transporte, vivenda e feiras; a familia, a herdanza, a infancia, a vellez e o casamento; e tamén as festas, romarías, crenzas, relixiosidade, literatura oral, música, medicina e bruxería. O lector poderá descubrir que os usos e costumes tradicionais non se deben á ignorancia dos campesiños, artesáns e mariñeiros, senón que son unha resposta razoable a factores xeográficos, históricos, económicos e demográficos concretos. Desa maneira o noso patrimonio cultural revalorízase e aparece como unha base sólida para construír o futuro.
El naturalista austríaco Konrad Lorenz, nacido en 1903, es uno de los creadores de la etología, el moderno estudio comparado de las conductas animales. Por los resultados de una larga vida dedicada a la investigación, fue distinguido en 1973 con el premio Nobel de medicina y fisiología. El autor presenta en este libro una exposición sistemática de los fundamentos de todo el cuerpo doctrinal de esta joven ciencia. Tras una introducción histórica y una sección metodológica sumamente esclarecedor, en particular para el lector no especialista, ejemplifica y estudia minuciosamente conceptos y fenómenos tan decisivos como, entre otros, lo innato y lo adquirido, los movimientos hereditarios, los estímulos y mecanismos desencadenantes de reacciones, el institno, la adaptación, los procesos de aprendizaje, la conducta exploradora, el juego. La importancia y capacidad de síntesis de esta obra queda ilustrada por las palabras de T.H. Bullock, de la Universidad de California: .